Bhagavad Gîta : Chapitre VIII

Chapitre VIII : Le Yoga de l'Absolu Impérissable

(1, 2) Arjuna interroge Khrisna sur ce que sont le Brahman, le Soi et l'action. Il demande aussi sur quoi se fonde le sacrifice et comment doit-on connaître Khrisna au moment de son départ terrestre.

(3, 4) Khrisna répond aux interrogations d’Arjuna : Brahma est l’Absolu indestructible, le Suprême supérieur à toutes choses. Sa nature essentielle est appelée le Soi ; Karma est le nom donné à l’énergie créatrice qui donne l’existence aux êtres. La base de tous les êtres créés est la nature mutable ; la base des éléments divins est l’esprit cosmique. Et la base de tous les sacrifices ici dans le corps, c’est Moi-même, O le Meilleur des incarnés.

(5-10) Celui qui est centré sur Dieu au moment de la mort parce qu'il est resté centré sur Lui pendant toute sa vie, vient à Dieu seul. Khrisna conseille donc à Arjuna de ne penser qu'à Lui en tout temps, même au sein du combat, afin de parvenir à Lui.

(11-14) Puis Khrisna répète ce qui est devenu le mantra principal de la Gîta depuis quelques chapitres déjà ; qu'il nous faut conserver notre esprit centré sur Dieu seul pour parvenir au but suprême.

(15-19) Ceux qui sont ainsi libérés le sont aussi de la naissance car la naissance est souffrance. Le cycle des vies fait que toutes choses naissent et meurent sans interruption.

(20-22) Mais ceux qui parviennent à l'Absolu, l'Impérissable, par une dévotion inébranlable, sont libérés du cycle des naissances.

(23-27) Ceux qui vivent dans la lumière pure ne reviennent pas, tandis que les autres reviennent. Celui qui connaît cela ne peut s'égarer.

(28) Celui qui, en plus, abandonne le fruits de ses actions parvient à l'état suprême.

Le Yoga, c'est aussi ça...

Nous sommes libérés par ce que nous acceptons
mais nous sommes prisonniers de ce que nous rejetons.

Swami Prajnanpad

Bhagavad Gîta : Chapitre V

Chapitre V : Le vrai renoncement

(1) Arjuna demande à Khrisna ce qui est préférable entre le renoncement aux œuvres et leur accomplissement dénué d'égoïsme.

(2, 3) Krishna répond que les deux conduisent au salut mais que l'accomplissement est préférable au renoncement des œuvres. Celui qui accompli sans désirs est facilement libéré de l'esclavage.

(4-6) Mais le sage voit les deux techniques comme une et qui permettent l'une et l'autre d'atteindre au but. Cependant, il est difficile d'atteindre au renoncement sans le Yoga, c'est à dire le détachement dans l'action.

(7-9) En effet celui qui est expert dans cette voie, maître de lui-même, n'est plus affecté par l'action, donc le renoncement lui devient facile. En réalité, il a même le sentiment de ne pas agir au cœur même de l'action, car il sait que ce ne sont que ses sens qui agissent et il ne s'identifie plus à leurs actions.

(10, 11) Celui qui tourne ces actions vers Dieu n'est plus affecté et devient, par-là même, libre, sans même devoir créer l'action ; simplement il l'accomplit lorsque ce devoir est le sien.

(12-17) Ceux-là, dont l'ignorance est détruite, parviennent à la sagesse ultime et resplendissent dans le Soi Suprême. Mais celui qui n'est pas tourné vers le divin et uni à lui, est poussé par le désir et lié à ses actions, et par conséquent perd toute liberté.

(18-23) Les sages voient toutes choses d'un œil égal car ils savent que Dieu est égal pour tous. Ils savent également que l'attachement aux choses et aux plaisirs est source de souffrances car est limité à l'espace et au temps.

(24-29) Mais ceux qui trouvent leur bonheur et leur lumière au-dedans d'eux-mêmes, hors de toutes dimensions, qui trouvent leur joie également à faire le bien à toutes les créatures, deviennent divins. Renonçant aux objets des sens, centré et maîtrisant son souffle, son mental et ses sens, rejetant également le désir et les passions, est à jamais libéré et parvient à l'Ami de tous et à la Paix.

Citation de Menachem Mendel Schneerson

Tant que nous croyons qu'il existe un endroit à fuir, il n'y a pas de véritable libération. La libération ultime surviendra quand nous ouvrirons nos yeux et verrons que tout est ici et maintenant.

Menachem Mendel Schneerson

Yoga-Sutras

"La connaissance de celui qui pratique la discrimination devient graduellement sans limites."

Patanjali II.27

Yoga-Sutras

"Quand la non-connaissance du réel disparaît, disparaît aussi l'identification du spectateur avec le spectacle. Alors le spectacle n'a plus d'existence. C'est la libération du spectateur." (Voir II.6)

Patanjali II.25

Yoga-Sutras

"La non-connaissance du réel est la cause de cette confusion entre les deux."

Patanjali II.24

Yoga-Sutras

"Le Yoga permet de comprendre la nature propre de ces deux facultés, celle de voir et celle d'être vu." (Voir II.17)

Patanjali II.23

Yoga-Sutras

"Pour celui qui atteint ce but (la libération de l'illusion), cela disparaît, mais continue d'exister pour les autres."

Patanjali II.22

Yoga-Sutras

Nous avons terminé le chapitre I des Yoga-Sutras intitulé "Samadhi Pada". Ce premier chapitre indique le but du Yoga, c'est à dire le Samadhi, cet état de liberté complète envers nos mécanismes de pensées qui nous permet de goûter directement à l'expérience du réel, sans altérations.