Bhagavad Gîta : Chapitre IV

Chapitre IV : La Voie de la Connaissance

(1-3) Khrisna proclame qu'il est à l'origine du Yoga et qu'il a été transmis de sage en sage jusqu'à ce qu'il fut perdu. Aujourd'hui, il l'enseigne à Arjuna, son disciple.

(4) Arjuna interroge Khrisna sur le fait qu'il ait pu enseigner ce Yoga au premier sage, dont la naissance est antérieure à la sienne.

(5-8) Khrisna répond qu'ils ont tous les deux de nombreuses vies passées, mais que lui les connaît à la différence d'Arjuna. Il révèle aussi pour la première fois sa véritable nature, celle d'une incarnation directe du Seigneur - un Avatar – descendant sur terre à chaque fois que la justice est en péril.

(9, 10) Puis il se présente également comme étant le Sauveur, Celui qui libère de l'incarnation ceux qui Le reconnaissent et accomplissent l'action juste. Ceux qui, par la sagesse, sont purifiés des passions et sont absorbés en Lui, ont atteint l'union avec Lui.

(11) Il déclare aussi que beaucoup sont ceux qui suivent Sa voie et sont acceptés par Lui.

(13-15) Bien qu'étant le Créateur des castes et donc des différentes actions, Il est Lui-même incapable d'action, car au-delà d'elle et de ses résultats. De même sont ceux qui connaissent l'état de Khrisna et qui accomplissent les œuvres sans attachement. Khrisna recommande donc à Arjuna d'agir comme les sages d'antan.

(16-24) Puis Khrisna explique les notions difficiles que sont l'action et l'inaction, et décrit les différentes formes de sacrifices. Celui qui est capable de discerner l'action dans l'inaction et l'inaction dans l'action est un sage. Celui aussi qui peut agir sans la volonté du désir et dont les œuvres sont pures est un sage. Celui qui a renoncé aux fruits de ses actions, toujours égal à lui-même, agit sans pourtant agir. Le vrai renonçant, lui, ne commet aucun péché. Quant à celui qui accompli l'œuvre comme un sacrifice, offerte à Dieu, et qui perçoit Dieu en toutes choses, comme l'acteur et comme l'action elle-même, celui-là est libre de l'action.

(25-30) Quand certains offrent des sacrifices, d'autres offrent le sacrifice ou l'action elle-même. Quand certains offrent leurs sens, d'autres s'offrent aux plaisirs de leurs sens. Certains encore offrent leur force de vie à la purification de la maîtrise ou bien leurs possessions matérielles, intellectuelles ou spirituelles. D'autres offrent leur maîtrise du souffle ou restreignent leur nourriture ou sacrifient encore leur force vitale. Tous ceux-là, experts en sacrifices, brûlent leurs péchés par le sacrifice.

(31-33) Khrisna ajoute que le monde n'est pas pour ceux qui n'offrent aucun sacrifice. Sachant que tous ces sacrifices sont nés de l'action, l'homme est ainsi libéré de l'action.

(34-39) Après avoir appris la connaissance par l'humble respect, la recherche et le service, nous serons en mesure de voir Khrisna en toutes choses, même après avoir été le plus grand des pécheurs. Il n'est rien de plus pur que la sagesse qui a le pouvoir d'aller au-delà des œuvres.

(40-42) Mais celui qui vit dans le doute n'a aucune chance de parvenir au bonheur. Il faut donc écarter le doute par la sagesse et le Yoga.

Bhagavad Gîta : Chapitre III

Chapitre III : Karma Yoga et la technique des œuvres

(1, 2) Arjuna, dans l'incompréhension et le trouble, demande à Sri Khrisna pourquoi il lui demande de combattre, si la connaissance est plus grande que l'action, et ce qu'il doit faire pour parvenir au plus grand bien.

(3-5) Khrisna répond à Arjuna que jadis il enseignait la voie de la connaissance et la voie de l'action comme deux voies distinctes. Mais en réalité nul ne peut rester sans agir, même un seul instant.

(6-9) Celui qui reste sans agir mais agit dans ses pensées est un hypocrite. Celui qui maîtrise ses sens par la maîtrise des pensées et qui agit sans attachement est grand. Agit donc, Arjuna, et par le sacrifice libère toi de tout attachement, clame Khrisna.

(10-15) Le Seigneur créa le sacrifice comme un don pour les hommes afin de parvenir au bien suprême. Ceux qui accomplissent le sacrifice sont bons, mais les autres sont dans le péché. C'est Brahma Lui-même le créateur du sacrifice.

(16) Celui qui n'agit pas pour le bien du sacrifice est mauvais, sensuel et sa vie est sans raison d'être.

(17-20) Mais pour celui qui vit dans le Soi, tout peut être accompli. Celui-là n'a plus aucun intérêt dans ce qui est accompli ou ce qui n'est pas accompli. Et Khrisna de renchérir que l'action doit être faite sans attachement pour atteindre au Suprême et au maintient du monde.

(21-24) Quand un grand homme agit, les autres le suivent ; ainsi se définit Khrisna. Il ajoute qu'il n'y a rien qu'il doive accomplir dans les trois mondes et que, pourtant, il reste engagé dans l'action. Sans cette action divine, les trois monde iraient à leur destruction.

(25) Ceux qui ont la connaissance doivent agir aussi, mais sans attachement, simplement pour le salut du monde.

(26-29) Cependant Khrisna met en garde contre le fait de troubler ceux qui sont encore attachés à l'action, mais plutôt les inspirer à accomplir l'action de la juste manière. Alors que c'est la nature qui accompli toutes les actions, l'ignorant pense que c'est lui qui agit. Mais celui qui a compris cela, n'est plus attaché par ses actes.

(30-32) Puis Khrisna recommande d'offrir ses actions au Soi, restant centré sur le Soi et libre de désir et d'égoïsme. Ceux-là, pleins de foi et sans contestation, sont libérés du lien des œuvres. Perdus sont les autres.

(33-35) Khrisna reprend. C'est la nature qui accompli et nous ne faisons que suivre notre nature. Mais cependant nous devons résister à l'emprise des sens et à leurs attaches et aversions. Khrisna explique qu'il vaut mieux suivre sa propre nature et sa loi que celle d'un autre.

(36) Arjuna demande ce qui pousse un homme à commettre le péché contre sa propre volonté.

(37-43) Khrisna répond que le désir et la colère sont les ennemies, qui couvrent la connaissance et la sagesse. Il revient sur la nécessité de la maîtrise des sens pour tuer le désir dès le début, avant que celui-ci ne tue la connaissance. Les sens sont grands, mais au-delà est le mental, puis l'intelligence et enfin le soi individuel. Mais c'est par la connaissance du Soi supérieur, universel, que l'on peut atteindre le désir, et le détruire.

Qu'est-ce que le Yoga ? (3)

Portons à présent notre attention sur l'aspect pratique du Yoga. Il existe plusieurs types de Yogas : Karma Yoga, la voie de l'action ; Bhakti Yoga, la voie de l'amour et de la dévotion ; et Jnana Yoga, la voie de la connaissance. Ces trois sortes de Yogas sont considérées comme les plus importantes. Il existe d'autres formes significatives de Yogas, mais soit elles sont des branches des trois formes citées, soit elles leur sont étroitement associées.

Sri Chinmoy

Yoga-Sutras

"Le Karma peut être proche de son terme ou non. On connaît le moment de la mort grâce au Samyama ou grâce à l'étude des signes, des présages."

Patanjali III.23

Yoga-Sutras

"La douleur à venir peut être évitée."

Patanjali II.16

Yoga-Sutras

"Selon la nature de nos actions passées, ces expériences produisent la joie ou la souffrance."

Patanjali II.14

Yoga-Sutras

"Tant que la racine est là, les effets du Karma se développent ou se résorbent au cours des naissances, des vies et des expériences différentes."

Patanjali II.13

Yoga-Sutras

"Au cours des naissances successives, on expérimente la loi du Karma, qui trouve ses racines dans nos afflictions."

Patanjali II.12

Yoga-Sutras

"Quand cesse toute activité mentale grâce à l'expérience renouvelée de cet état, s'établit le Samadhi Asamprajnata, sans support. Cependant, demeurent les mémoires accumulées par le Karma."

Patanjali I.18