Bhagavad Gîta : Chapitre X

Chapitre X : Le Yoga de la Manifestation

(1-7) Khrisna continue d'enseigner Arjuna : Je suis l'Origine, Je suis la Source. Etant la Source, Je suis à l'origine de toutes choses ; Celui qui comprend Ma nature Divine est libéré. Toutes les qualités humaines sont les différents états d'être et procèdent de Moi seul. Celui qui connaît cette Vérité est uni à Moi de façon inaltérable.

(8-11) Dans sa quête du Divin, celui qui cherche cette vérité, entièrement dévoué à elle et par son adoration envers elle, plonge dans la connaissance accordée par Celui qui est la Compassion même et qui détruit l'ignorance par la lumière de la sagesse.

(12-18) Arjuna acceptant pleinement cette Vérité et reconnaissant la nature même de Khrisna, lui demande de lui révéler Ses manifestations divines et lui demande comment Le connaître.

(18-42) Khrisna donne alors à Arjuna une longue description de Ses différentes formes de manifestation et, cependant, conclut qu’il n’y a pas de fin à Ses manifestations divines, et finit par ces mots : "Mais quel besoin as-tu, O Arjuna, d'une connaissance aussi détaillée ? Je soutiens cet univers tout entier en le pénétrant d’une simple parcelle de Moi-même."

Bhagavad Gîta : Chapitre IX

Chapitre IX : Le Yoga de la Science Souveraine et du Souverain Mystère
(Le Seigneur est plus grand que Sa Création*)

(1-8) Khrisna révèle le secret de la sagesse suprême permettant la délivrance du mal. C'est Lui qui est l'Univers et toutes choses demeurent en Lui, mais Il ne demeure pas en elles. Il envoie sur terre les êtres sous l'emprise de la nature, de cycle en cycle, et les ramène à nouveau.

(9-15) Ainsi Khrisna agit, détaché, et guide la Nature dans cette ronde, donnant naissance à tous les êtres, animés et inanimés. Les ignorants, méprisant Khrisna et ne reconnaissant pas Sa nature suprême, restent dans une vie vaine. Les grandes âmes, ayant reconnu Khrisna, demeurent dans Son adoration dans tous Ses aspects.

(16-19) Khrisna est Tout. Tout être et toute chose, tout ce qui existe dans le monde matériel, comme dans le monde immatériel. Il est l’action et l’inaction, la vie, l’immortalité et aussi la mort, l’être et le non-être.

(20, 21) Mais ceux qui recherchent le ciel, même s’ils le trouvent, sont condamnés, eux aussi, à revenir dans le monde des mortels.

(22-25) Quant à ceux qui adorent Khrisna seul, ils obtiennent tout de Lui. Chacun obtient donc ce qu’il cherche, la Vérité la plus haute, comme les vérités moindres.

(26-28) C'est par le constant don de soi à la plus haute vérité que l'on obtient la libération des liens de l'action et que l'on parvient à Dieu.

(29-34) Dieu est le même pour tous, mais ceux qui L'adorent demeurent en Lui et Lui en eux. Et celui qui choisit cette voie, même s'il a une mauvaise conduite, devient une âme juste et parvient, lui aussi, au but suprême. Et Khrisna d'exhorter à nouveau Arjuna de fixer sa pensée et son amour sur Lui afin de parvenir à Lui.

*Autre titre du chapitre IX. Pour mémoire, dans le Mahabharata (la Bhagavad Gîta en est le coeur), Khrisna est considéré comme un Avatar, c'est à dire un représentant direct de Dieu sur terre (comme Jésus-Christ ou Bouddha, par exemple).

Bhagavad Gîta : Chapitre VIII

Chapitre VIII : Le Yoga de l'Absolu Impérissable

(1, 2) Arjuna interroge Khrisna sur ce que sont le Brahman, le Soi et l'action. Il demande aussi sur quoi se fonde le sacrifice et comment doit-on connaître Khrisna au moment de son départ terrestre.

(3, 4) Khrisna répond aux interrogations d’Arjuna : Brahma est l’Absolu indestructible, le Suprême supérieur à toutes choses. Sa nature essentielle est appelée le Soi ; Karma est le nom donné à l’énergie créatrice qui donne l’existence aux êtres. La base de tous les êtres créés est la nature mutable ; la base des éléments divins est l’esprit cosmique. Et la base de tous les sacrifices ici dans le corps, c’est Moi-même, O le Meilleur des incarnés.

(5-10) Celui qui est centré sur Dieu au moment de la mort parce qu'il est resté centré sur Lui pendant toute sa vie, vient à Dieu seul. Khrisna conseille donc à Arjuna de ne penser qu'à Lui en tout temps, même au sein du combat, afin de parvenir à Lui.

(11-14) Puis Khrisna répète ce qui est devenu le mantra principal de la Gîta depuis quelques chapitres déjà ; qu'il nous faut conserver notre esprit centré sur Dieu seul pour parvenir au but suprême.

(15-19) Ceux qui sont ainsi libérés le sont aussi de la naissance car la naissance est souffrance. Le cycle des vies fait que toutes choses naissent et meurent sans interruption.

(20-22) Mais ceux qui parviennent à l'Absolu, l'Impérissable, par une dévotion inébranlable, sont libérés du cycle des naissances.

(23-27) Ceux qui vivent dans la lumière pure ne reviennent pas, tandis que les autres reviennent. Celui qui connaît cela ne peut s'égarer.

(28) Celui qui, en plus, abandonne le fruits de ses actions parvient à l'état suprême.

Bhagavad Gîta : Chapitre VII

Chapitre VII : Le Yoga de la Sagesse et de la Connaissance

(1-3) Khrisna continue à enseigner Arjuna et lui explique maintenant comment en étant centré sur Lui, il parviendra sans aucun doute à Le connaître. Peu d'hommes s'efforcent vers la perfection et de tous ceux qui s'efforcent, encore moins parviennent à cette connaissance.

(4-12) Les 8 éléments du monde matériel ; la terre, le feu, l'air, l'éther, le mental, l'intelligence et l'ego forme la nature inférieure. Il faut aussi apprendre à connaître la nature supérieure qui est l'âme, car toutes choses proviennent d'elle et retournent ultimement à elle. Rien n'est supérieur à Celui qui est à l'origine de l'univers, car en réalité, Il est toutes choses ; les éléments de la nature, comme les sentiments purs, comme aussi les trois modes de la nature qui procèdent de Lui seul.

(13-15) Parce que le monde est égaré par ces trois modes, il ne reconnaît pas la nature même de Celui qui est au-dessus d'eux. Seuls ceux qui prennent refuge en Lui parviennent à traverser la divine maya (illusion) formée par ces modes de la nature. Ceux qui sont emportés par l'illusion et de nature des démons ne peuvent faire cette recherche.

(16-19) Parmi les âmes vertueuses qui L'adorent – celles qui souffrent, qui poursuivent la connaissance, la richesse et qui possède la sagesse – l'âme sage, pure dans sa dévotion envers Lui est la meilleure, car elle est entièrement tournée vers Lui, son but suprême.

(20-27) Mais l'âme troublée par le désir adore d'autres dieux. Pourtant c'est Dieu Lui-même qui confirme cette foi et accorde les bienfaits des désirs à travers la divinité adorée. Cependant, la satisfaction reste limitée pour ces petites âmes qui ignorent la nature véritable de l'être manifesté. Car nul ne connaît Celui qui connaît tous les êtres, ceux-ci naissant dans l'illusion, le désir et le rejet.

(28-30) Mais les âmes vertueuses qui se libèrent du péché, se libèrent par là même de l'illusion en prenant refuge en Dieu seul et Le connaissent finalement, Celui qui gouverne toutes les existences.

Le Yoga, c'est aussi ça...

Il serait plus facile d'enrouler le ciel entier en un mouchoir de poche que d'atteindre au bonheur authentique sans connaître le Soi.

Les Upanishads

Bhagavad Gîta : Chapitre VI

Chapitre VI : Le Yoga de la Méditation

(1-4) Dans le chapitre VI du Yoga de la Méditation, Khrisna définit le yogin comme celui qui suit la discipline du renoncement, sans rechercher les fruits du devoir et de l’action. Celui-ci est parvenu au Yoga qui n’est pas non plus attaché aux objets des sens.

(5-8) Khrisna explique ensuite que la maîtrise du Soi, c’est à dire du mental, est indispensable pour parvenir au Soi suprême, indifférent aux sensations, événements et objets extérieurs au Soi.

(9) Celui qui reste égal à lui-même en toutes circonstances, bonnes ou mauvaises, celui-là excelle.

(10-15) Le yogi qui se concentre, pur et sans attache, dans un lieu solitaire et propre, paisible, le mental soumis et tourné vers le Moi seul, atteint le Nirvana suprême.

(16-18) Celui qui est modéré dans son alimentation et son repos, maître de ses actions, discipliné et tourné vers le Soi est en Yoga.

(19-22) Celui qui a soumis sa pensée par la concentration trouve la joie dans le Soi et n’est plus ébranlé par la douleur.

(23-27) Mais ce renoncement à notre identification avec la souffrance doit être pratiqué avec détermination. Renonçant également à notre égoïsme et ayant acquis la maîtrise du mental et des sens, le yogi atteint au bonheur suprême, uni à Dieu.

(28-32) Celui-ci qui, non seulement voit le Soi partout, en toutes choses, mais demeure en tous et uni avec Dieu par amour et pour toujours, égal envers tous quelques soient les circonstances, est un yogi parfait.

(33, 34) Arjuna constate la difficulté de l’égalité pour le mental dont la nature même est l’agitation, l’instabilité et l’entêtement.

(35, 36) Khrisna revient à la pratique continue et le détachement pour arriver à dompter ce mental impétueux et vaincre la difficulté de cette maîtrise.

(37-39) Arjuna demande ce qu’il advient de celui qui échoue dans cette tentative malgré tous ses efforts.

(40-47) Celui qui a fait le bien renaît dans une famille de juste et retrouve les acquis de ses vies passées à cheminer sur la voie du Yoga. Il faut de nombreuses existences pour parvenir au but suprême du Yoga et le yogi qui s'efforce assidûment arrive à la perfection malgré les innombrables échecs. "Le yogi est plus grand que l'ascète et que l'homme de connaissance, devient donc un yogi, Arjuna," intime Khrisna. Et le yogi qui, plein de foi M'adore, celui-là M'est le plus cher.

Bhagavad Gîta : Chapitre V

Chapitre V : Le vrai renoncement

(1) Arjuna demande à Khrisna ce qui est préférable entre le renoncement aux œuvres et leur accomplissement dénué d'égoïsme.

(2, 3) Krishna répond que les deux conduisent au salut mais que l'accomplissement est préférable au renoncement des œuvres. Celui qui accompli sans désirs est facilement libéré de l'esclavage.

(4-6) Mais le sage voit les deux techniques comme une et qui permettent l'une et l'autre d'atteindre au but. Cependant, il est difficile d'atteindre au renoncement sans le Yoga, c'est à dire le détachement dans l'action.

(7-9) En effet celui qui est expert dans cette voie, maître de lui-même, n'est plus affecté par l'action, donc le renoncement lui devient facile. En réalité, il a même le sentiment de ne pas agir au cœur même de l'action, car il sait que ce ne sont que ses sens qui agissent et il ne s'identifie plus à leurs actions.

(10, 11) Celui qui tourne ces actions vers Dieu n'est plus affecté et devient, par-là même, libre, sans même devoir créer l'action ; simplement il l'accomplit lorsque ce devoir est le sien.

(12-17) Ceux-là, dont l'ignorance est détruite, parviennent à la sagesse ultime et resplendissent dans le Soi Suprême. Mais celui qui n'est pas tourné vers le divin et uni à lui, est poussé par le désir et lié à ses actions, et par conséquent perd toute liberté.

(18-23) Les sages voient toutes choses d'un œil égal car ils savent que Dieu est égal pour tous. Ils savent également que l'attachement aux choses et aux plaisirs est source de souffrances car est limité à l'espace et au temps.

(24-29) Mais ceux qui trouvent leur bonheur et leur lumière au-dedans d'eux-mêmes, hors de toutes dimensions, qui trouvent leur joie également à faire le bien à toutes les créatures, deviennent divins. Renonçant aux objets des sens, centré et maîtrisant son souffle, son mental et ses sens, rejetant également le désir et les passions, est à jamais libéré et parvient à l'Ami de tous et à la Paix.

Bhagavad Gîta : Commentaires sur le Chapitre I

Mais la moralité n'est pas la volonté divine. Au-delà des règles de conduite édictées par les hommes, au-delà même de la vie et de la mort, et d'une façon plus générale, du plan matériel, s'imposent des desseins autrement plus élevés. Sans doute dans les plans divins, il est parfois nécessaire de tout détruire pour pouvoir construire quelque chose de plus grand, de plus haut et de toujours plus proche du Divin Lui-même. Ainsi Arjuna, par la destruction qui s'opère en lui – de ses croyances et de ses attachements – va pouvoir devenir un instrument conscient du Divin dans Krishna, afin d'accomplir Sa volonté.

La remise en cause profonde de ses propres principes souvent erronés, préjugés et conceptions mentales limités, ainsi que de ses attaches ou rejets affectifs, peut être le point de départ d'une recherche sincère, et finalement la découverte d'une vérité plus élevée.

L'enseignement premier de la Bhagavad Gîta nous montre ce qui sera ultimement détruit. Mais l'enseignement intérieur de la Bhagavad Gîta nous montre ce qui peut être dès maintenant transformé.

Avec la Bhagavad Gîta commence le vrai travail du Yoga.

Qu'est-ce que le Yoga ? (4)

Ces trois Yogas représentent les trois portails principaux donnant accès au Palais de Dieu. Si nous souhaitons voir Dieu et Le ressentir de la manière la plus intime, nous pratiquerons le Bhakti Yoga. Si nous désirons réaliser Dieu au sein de l'humanité par notre service désintéressé, nous pratiquerons le Karma Yoga. Et si nous voulons réaliser la sagesse et les gloires du Soi transcendantal de Dieu, nous pratiquerons le Jnana Yoga.
Une chose est certaine. Ces trois voies mènent à la réalisation de Soi dans la réalisation de Dieu et à la réalisation de Dieu dans la réalisation de Soi.

Sri Chinmoy

Le Yoga, c'est aussi ça...

Ce qui m'intéresse vraiment, c'est de savoir si Dieu avait un quelconque choix en créant le monde.

Albert Einstein